نحو رؤية نقدية "للسلفية المدخلية" في المملكة العربية السعودية بين تقاطع الديني والسياسي
فئة : مقالات
نحو رؤية نقدية "للسلفية المدخلية" في المملكة العربية السعودية
بين تقاطع الديني والسياسي
ملخص:
صحيح أن الدين مولد لطاقة اجتماعية جبارة بخاصة في المجتمعات المتدينة، وهذا ما برر تواجد العديد من تيارات الإسلام السياسية في البلاد العربية، والتي كانت سببا في اختلاط الممارسات الاجتماعية بالدم؛ الأمر الذي ألزم التنقيب في التوجهات الفكرية للتيار السلفي المدخلي من الناحية السياسية، باعتبارها ضرورة ملحّة تفرضها طبيعة العصر المعاشة، وإذا استحضرنا مقول: "كل طرق المعرفة في الإسلام تؤدي إلى السياسة"([1])؛ فإن الأمر يرتهن بتوجهات الفرد العربي الذي يصبو إلى الدين في كل المسالك المسيرة لحياته؛ ملتجئا إلى المصادر الدينية (غير المؤسساتية) لإيمانه بقدرتها على تلبية حاجات المجتمع الدينية، حتى بات الفقيه والداعية المؤسساتي عالة على التحول الحضاري وليس مسهمًا فيه؛ الأمر الذي آل بـــ (المؤسسة الدينية) في البلاد العربية إلى فقد السيطرة على المجال الاجتماعي الديني؛ نظرًا لتحنّطها وفقدانها الحسّ بالحراك المجتمعي، وباتت المصادر الدينية (غير المؤسساتية) المسار البديل الذي يلجأ إليه الفرد العربي لتقنين مسارات حياته؛ وهنا تكمن المعضلة، معضلة تحديد ماهية الهوية الدينية التي يستقي منها الفرد مشاربه التشريعية المسيرة لمسالكه الحياتية؛ الأمر الذي نجم عنه فرض صراع فكري على الساحة العربية قائم بين رحى التوجهات المناهضة للسلطة الحاكمة التي اتخذت من العنف مطية لها، وبين التوجهات المناصرة لسياسات الحاكم، ويأتي - في الراهن - على رأس توجهات (التيار المدخلي) الذي آمن رجاله أن الدولة الإسلامية معرضة لتهديدات تلاشي هويتها نتاج تفشي الأفكار الإسلاموية في المفاصل المجتمعية والساعية إلى تفكيك الدولة الإسلامية ومؤسساتها.
أهمية الدراسة:
تمنح الدراسة قارئها عناية نقد الفكر الديني وفق التأسيس لفلسفة التقدم، ولن يتم ذلك ما دامت هناك قطيعة جلية ومؤثرة بين العلوم الشرعية والعلوم الإنسانية والاجتماعية، وربما ارتهن هذا التوجه الفكري بخروجه عن عباءة المناورات السياسية إلى حقل المعالجة الفكرية والعلمية، وهو ما لا نزال مقصرين فيه، حيث لم نفرق بعد بين النقد (للظاهرة) والنقد (التفكر في الظاهرة)، وهذه محنة أخرى من محن الحقل الديني في البلدان العربية؛ إذ بات الخلط بين التوجهات الدينية والفكر النقدي لها أمرا مائعا، وبات "الناس العاديين" ضحية للخلط بين المفهومين؛ لتحلّ حالة الشك والضبابية تجاه مضامين الدين سمة تؤطر حياتهم المعيشة؛ الأمر الذي استغلته التيارات السياسية ذات التوجه الديني مطية لترسيخ أفكارها من أجل مكاسب سياسية، إما مناهضة للحاكم، وإما مناصرة له.
لهذا سعت الدراسة صوب تفهم التوجهات الفكرية التي اعتمدها التيار (المدخلي السعودي) سبيلا لمعالجة العديد من القضايا الاجتماعية والسياسية في إطارها الديني، بغية رصد الأسباب والمبررات التي أوقعته في شبهة المهادنة للسلطة السعودية.
العلاقة بين المنتج الديني والعلوم الإنسانية وروافدها:
إن تفهم الصراع القائم بين التوجهات الإسلامية في آن بات مرتهنا بمفهومية "الفهم الصحيح لمراد الدين" وعلاقته بسياسات الدولة، ومن هنا تكمن إشكالية الصراع الثقافي القائم على ما هو تشريعي (ديني)/ (سياسي) في الدول العربية، ولاسيما المملكة العربية السعودية فيما هو راهن، التي مثلت ساحة للصراع القائم على الدين وعلاقته بالتوجهات السياسية للبلاد، وعلى هذا نحن نقصد من وراء الدراسة المطروحة التعرض إلى الدين لا باعتباره دين (المادة) ولا دين (الممارسة)، ولكن ترنو - الدراسة - إلى مفهومية الدين، باعتباره توجها إيديولوجيا موجّها يمثل من خلاله حالة التآزر مع الجمعي وفق إعلاء مضامين دينية في تمظهر سلفي.
تنازعية الاستمالة بين المؤسسات الدينية والتيارات السلفية:
شكلت التوجهات السياسية ذات المرجعية الدينية تغيرات في الروافد الفكرية في أغلب الدول العربية، وباتت السعودية أبرز الدول التي شهدت حراكا فكريا دينيا في ظلال تسيد التوجه السلفي في العقود الأخيرة.
وربما يتبادر إلى الذهن سؤال: لماذا التوجه السلفي هو فرس الراهن في منطقة الخليج بعامة والسعودية بخاصة، والداعي إلى التمظهر المعبر عن صحيح الدين؟
إن الإجابة عن هذا السؤال، ربما يكشف قدرة التوجهات الدينية السلفية - في الراهن - على تفهم ملابسات العصر وفق أطر إسلامية تبدو وكأنها الخيار الأفضل لمواجهة التحديات الراهنة عبر مناهضة الأفكار الغربية التي تحاول النفاذ إلى الهوية العربية، في زمن يكشف فيه الواقع أن (المؤسسة الدينية) في البلاد العربية قد فقدت السيطرةَ على المجال الاجتماعي؛ وبات تأبيد دور (المؤسسة الدينية) ليس له معنى، والتعويل عليها حلم. وأما ما تبقى في بعض البلدان العربية من ولاء وانتماء إلى مؤسساتها الدينية حلّ مرهون بهاجس الخوف والأهوال السياسية والدينية التي تعصف بالبلاد، وتضع الشعوب أمام مفترقات لا تدري سبيل الخروج منها.
ومن ثم بات المتلقي الديني البسيط "الناس العاديين" في حالة من التأرجح بين الإقبال على المؤسسات الدينية والإدبار عن فتواها، هذا التصور وضع المرءَ أمام خيار وحيد يرسخ لمفهومية الرجوع إلى الماضي فقط، لنهل المعارف الدينية على صحيحها دون الوقوع في ملابسات حداثة الفكر الإنساني وظرفياته؛ ومن هنا وجد التيار السلفي بعامة ضالته في الاستمالة والاستقطاب؛ متخذا من مسماه آلية جاذبة؛ سائرا في مضمونه على النهج الماضوي في التفسير الكلاسيكي والتشريع لإقناع المتلقي بأنه المصدر الديني الصحيح وفق ميول ومعتقد الجمعي العربي في آن.
قوام الصراع الديني في السعودية:
وإذا ما أقرت النتائج البحثية بحتمية وجود صراع ديني في نطاق مكاني بعينه ممثلا في المملكة السعودية، فإن الأمر يرتهن بتفهم التراث (الديني) المتغلغل في (الهوية) السعودية، لا باعتبار عقديا فقط، ولكن لاعتبارات تاريخية تلعب على أوتارها نمطية الانتماء ومفهومية الولاء الوطني، حيث تجلى على الساحة الاجتماعية السعودية العديد من القضايا المتنازع عليها بحسب ما تفرضه الممارسات الدينية في ظلال تغيرات الحاضر، والتي تنازعت على مفهومية صحيح الدين في إطار من التوجه التراثي لتعاليم السلف الصالح بدعوى المحافظة على الهوية في إطارها الديني.
وإذا ما افترضنا أن نفوذ (المؤسسة الدينية) التقليدية في البلاد العربية مستند بقوة السلطة لا بموجب الإقناع والبرهان والريادة، فإن الفرد بات في حالة تأرجح تميل إلى الالتجاء إلى مصدر ديني غير مقيد بتوجهات سلطوية؛ أملا في الوصول إلى نتائج دينية مستمدة من صحيح الدين؛ ومن هذا المنطلق بات العروج إلى التوجه السلفي في المملكة بديلا لا خيار فيه؛ تفاعلا مع تداخلات روافد الظرفية المعيشة "السياسية، والاجتماعية" والموروث الديني الثقافي للمواطن السعودي.
و لعل هذا التحليل، ربما برر علة صعود التيار السلفي (الصحواني) خلال القرن الحالي على أنقاض توجهات ممارسات السلطة بالمملكة، ليثني التيار (المدخلي) تيارا مناهضا للأول مرتكزا على مفهومية الحفاظ على الهوية الوطنية والعقدية التي تنازعتها الأطماع عبر تمظهر الديني، ويعد الثاني محور الدراسة بحثا وتحليلا؛ كمحاولة لتفهم الأسباب التي دفعت به - التيار المدخلي - إلى الوصول إلى نتائج بدت أمام الرائي مهادنة للسلطة.
جذور نشأة التيار المدخلي
شهدت المملكة السعودية ممارسة العديد من التحديات في العقود الأخيرة، والتي تزامنت مع السيطرة الاجتماعية لتيار (الصحوة) إبان حرب الخليج الثانية، واستقدام قوات أجنبية إلى بلاد الحرمين بصورة موقوتة؛ للحفاظ على موارد الدولة وأرضها من الاجتياح العراقي الذي هدد أرض الكويت، وفي ظلال مخالفة الواقع وبعد انتهاء الحرب ظلَّت القوات الأمريكية في قواعدها، ما شكَّل تحدِّيًا جديدًا للنظام في مواجهة التأثير المتنامي لتيار (الصحوة) الذي استغل هذه الحادثة للتنديد بشرعية النظام الحاكم لمعارضته صريح الدين - في المخيال - حيث رَفَضَ التيار أية دوافع لاستقدام القوات الأجنبية لكثير من الأسباب والاعتبارات، والتي ذكرها الشيخ سفر الحوالي في كتابه "وعد كسينجر"([2]).
أحدث موقف تيار (الصحوة) من فتاوى تجاه استقدام القوات الأجنبية تصدّعًا عميقًا شهدته المؤسسة الدينية، وبخاصة بعد فقدان "أهل السنة" في السعودية الثقة في علماء المؤسسة الرسمية إثر تأييدها لقرار الحكومة باستقدام الجنود الأجانب لبلاد الحرمين دون قدرتها على شرعنة الأمر بما يقنع الجمعي السعودي؛ ما أعاد إلى الذاكرة الإسلامية استعانة الملوك والأمراء بالصليبيين والتتار للتخلص من بعضهم البعض وبخاصة إبان الحكم الأيوبي.
وفي ظل هذا المأزق الذي وضعت الحكومة السعودية نفسها فيه، ظهرت بوادر انفراج للسلطة؛ ففي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ظهرت بوادر (الفكر الجامي) على يد محمد أمان الجامي([3])، والذي أصدر الفتاوى بأن الجنود الأمريكان مستأمنين شرعًا، ويُحرَّم أي اعتداء عليهم ووصفه بأنه اعتداء على ذمة المسلمين، وقد تزامن ذلك التوجه مع توجهات ربيع (المدخلي)([4]) للردّ على رَفْض الاستعانة بالقوات الأجنبية بكتاب أطلق عليه "صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة على قتالهم بغير المسلمين"([5]).
والمدقق يجد أن رواد التيار (المدخلي) امتازوا بدراستهم للحديث وتدريسه، فأعملوا منهج الجرح والتعديل الخاص بمعرفة رجالات السند في الحديث، أعملوه على كل مخالف؛ فامتازوا بالشدة على المخالف والتحذير منه وتضخيم ما يجدون لديه من أخطاء، الأمر الذي دفعهم إلى التشنيع بالأفكار الجهادية التي ترنو - في الفكر المدخلي - إلى تهميش قوة الدول العربية والزج بها إلى هوة التقسيم وفقدان الهوية الإسلامية.
وبات توجههم على الصعيد السعودي منصبا على المرتكزات الاجتماعية لتيار(الصحوة) في مرمى تشنيعاتهم، من جمعيات تحفيظ القرآن والمكتبات والمخيمات الصيفية، والأناشيد الإسلامية، وقد تجلى ذلك عبر العديد من الكتابات منها ما أورده أحمد الزهراني وأحمد بازمول في الكتاب المعنون بـ: "الانتقادات العلنية لمنهج الخرجات والطلعات والمكتبات والمخيمات والمراكز الصيفية".
وبالطبع كانت جماعة الإخوان المسلمين على رأس قائمة المناهضة الفكرية، وفي مقدمتها سيد قطب، لانتهاجه منهج الجهادية والدعوة إلى الخروج عن الحاكم لترسيخ قواعد الدولة الإسلامية بما يلائم توجههم؛ فتأوّلوا آراء قطب تأويلا يكشف عن مآلته التي تزج بالدول الإسلامي إلى حالة من التراجع والضعف وفق مفهومية الممارسات السياسية المعاصرة. وفي هذا الصدد قامت العديد من المعارك الفكرية بين التيار (المدخلي) ومناوئيه؛ حيث جاء رد الشيخ بكر أبـو زيـد في رسالة وجهها لــــ "ربيع بن هادي المدخلي" حول بعض كتابات (المدخلي) ونقضه المعلن على أفكار قطب([6]) كردة فعل لما قام به رواد التيار (المدخلي) في الترسيخ لأفكارهم.
وهنا وجدت السلطة ضالتها في تيار جديد يتهيّأ للظهور وينتسب روَّاده إلى (السلفية)، مُكتسبين وصف "سلفية المدينة"؛ ليحل التيار (المدخلي) ظهيرا مضادا لتيار (الصحوة) وسطوته على المجتمع، وعلى هامش هذا المحور ذكر الدكتور جيمس إم. دورسي الزميل في مدرسة راجاراتنام للدراسات الدولية، والمدير المشارك لمعهد فورتسبورغ للثقافة، في سياق حديثه حول أزمة الخليج بين السعودية والإمارات وقطر، وبحث تداعياتها على الشرق الأوسط والعالم الإسلامي، دور "المداخلة" في تلك المعركة، اعتمادًا على تاريخهم في الدول العربية بشكل عام، والمملكة السعودية بشكل خاص:
"يسعى المدخليّون بقيادة الشيخ "ربيع بن هادي المدخلي" إلى تهميش المزيد من السلفيين السياسيين الذين ينتقدون المملكة العربية السعودية، من خلال إبراز أنفسهم كدُعاة للسلفية الحقيقية، في عالم يعمه الانحلال الأخلاقي"([7]) استنادا على براهين حجاجية شرعية (القرآن والسنة) المعبرة عن الهوية الإسلامية الصحيحة تحت تمظهر السير على نهج السلف الصالح.
التوجهات الفكرية المدخلية الدينية / السياسية
أثار التيار (المدخلي) لغطا بين الأوساط الدينية والسياسية لما أفرزه من نتائج فكرية عملت على ربط الممارسات السياسية والاجتماعية بالدين؛ وقد بدا ذلك من خلال تشويه سمعة خصومه عبر أدلة عقلية منها إطلاق لقب "القُطبيين" على التيارات الدينية الحاثة على العنف بدلًا من مسمى السلفيين، بالإضافة إلى ذلك استغل المداخلة مكتبات المساجد والأنشطة الشبابيّة من مراكز صيفيّة ومعسكرات وفرق الكشافة والجوالات والـدّخول في هيئات الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، للتقرب من الشباب كسبيل لاجتذاب بعضهم ونشر أفكار مذهبهم فيهم؛ ومن ثم بات التنقيب في الفكر (المدخلي) ضرورة تفرض نفسها على الساحة البحثية كمحاولة لرصد الأسباب والمبررات في خروجه بنتائجه التشريعية؛ لاسيما التي مسّت الصراع العربي الراديكالي الذي بات جذوة التهديد الموجه للهوية العربية فيما هو آن.
و قد تعددت المبررات التشريعية للفكر (المدخلي)، ومنها:
الانطلاق من منظور "ابن تيمية" الذي أشار إلى أن الأمة الحاكمة تتحمل جميعا مسئولية ما أصابها من تدهور، ولا سبيل إلى إصلاحه إلا بأن يجتهد الحاكم في إصلاح دين الرعية ودنياهم، فإن فعل ذلك كان من أفضل المجاهدين في زمانه؛ ولما روي: "يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستين سنة"، حيث يبرز "ابن تيمية" أهمية قاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بوصفها قاعدة أساسية تضمن "صلاح المعاش والمعاد في طاعة الله ورسوله"([8])
ومن هذا المنطلق، اعتبر التيار (المدخلي) تأييد الحاكم واجبا والخروج عنه إثما؛ ذلك لأنه - الحاكم - أكثر اطلاعا بالخطط التي تحاك للبلاد، والتي بلا شك تخفي على الرعية؛ ساعيا - التيار المدخلي - نحو شرعنه توجهاته على أسس إسلامية قوامها النص القرآني والسنة النبوية المطهرة؛ الأمر الذي حدا بهم إلى انتساب توجهاتهم إلى التوجه السلفي؛ فعامة الناس تثق في مَن سمتهم الالتزام بهدي النبي في مظهره، فيأمنوهم على الرأي والفُتيا، فبات الانتساب إلى مسمى السلفية بمثابة الصك الذي يشرعن تقبله لدى "الناس العاديين"؛ وهذا التوجه ما دفع بالفكر "المدخلي" في السعودية إلى ربط الدين بالسياسة؛ على النحو التالي:
1- تحريم الاعتصامات والمظاهرات
حرم التيار (المدخلي) التظاهرات والاعتصامات بعامة والمتزامنة مع ثورات الربيع العربي بخاصة، وحرم المشاركة فيها بكل صرامة، معتمدا على إطلاق العنان إلى "العقل" في الكثير من أمور الإنسان المسلم؛ لافتا إلى أن من يراد أن يعرف المتناسبات والمصالح والمفاسد راجحهما ومرجوحهما؛ فليعرض ذلك على عقله بتقدير أن الشرع لم يرد به ثم يبني عليه الأحكام، فلا يكاد حكمٌ منها يخرج عن ذلك إلا ما تعبَّد الله به عبادَه، ولم يقفهم على مصلحته أو مفسدته، وبذلك يميز الفرد بين حسن الأعمال وقبحها([9]).
وعلى هذا الأساس، انطلق رواد التيار (المدخلى) صوب آرائهم اعتمادا على العقل في تناول العديد من الظواهر الاجتماعية والسياسية؛ فيقول صالح السحيمي محرما الاعتصامات والتظاهرات: "الدخول في هذه المظاهرات التي تقع في بعض البلاد الإسلامية مهما كان الحاكم، ومهما كان الظلم، ومهما كانت المخالفات يعد أثم"([10])؛ وهذا ما نتج عنه رفض التوجهات الثورية التي بدت في الفكر "المدخلي" متولدة عن مذاهب معادية للإسلام والمسلمين كمذهب ماركس ولينين والإخوان المسلمين المنتسبين إلى مذهب الخوارج، وقالوا: إن الإسلام برئ من هذا، مبرهنين على صدق نتائجهم بقوله تعالى: (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)([11])؛ فالتيار "المدخلي" يرى أنّ هذه الأحداث - الثورات - تؤدي إلى مزيد من القتل وسفك الدماء، فضلا عن خراب الديار والبلاد.
وقد عُضد هذا التوجه عبر الأشعار التي نظمها الأفراد المؤيدون للتيار (المدخلي)، والتي انتهجت أغراض شعرية عدة لعل أبرزها مدح السلطة التنفيذية للبلاد، ويأتي على رأسها الأبيات التي نظمها محمد بن هادي المدخلي؛ قائلًا:
أمــا الملوك، فهم آل السـعود لـهـم ســمـع وطـاعتــــهــم حـتــم بقـرآن
ولا يحـل لشـخـص خـلـع بيـعتهــم ومـن يـخن، فعليـــه إثـــــم خـــوان
يا حـارس الأمن بعد الله في وطني الله يـحميك فـي ســـــرّ وإعــــــلان
أبـا سـعود أطـــــــال الله عـمـركـم في نصرة الدين والملهـوف والعان
والمدقق يجد أن الناظم سار على النهج الكلاسيكي المعظم من العودة إلى الماضوية التراثية التي يألفها العربي، رافعا لراية "السلفية الحقيقة" في ضمير المتلقي؛ بغية اكتساب شرعية دينية تعضد توجهه بقبول الجمعي.
واستنادًا لهذا الأصل الثابت لديهم، نحا التيار "المدخلي" في السعودية وجل الدول العربية إلى اعتبار النصيحة للنظام الحاكم خروجًا على ولي الأمر؛ فيُفتون بحرمة الخروج عليه، بل ووجوب قتل الخارجين على الحاكم حفاظًا على النظام العام، فيقول محمد سعيد رسلان([12]): "ومع ذلك لو توفرت هذه الشروط- يقصد شروط الخروج على الحاكم- فإنه لا تُنزع يد من طاعة ولا يُخرج على حاكم متغلب وإن كان جائرًا ظالمًا، بل وإن كان كافرًا، إلا عند امتلاك العُدّة أم تريدون أن تخرجوا عليه بسكين المطبخ وعصا الراعي!".
ويعطون للأنظمة الحاكمة الصلاحيات المطلقة في التصرف في الأموال والقرارات دون أن يجوز للرعية النصح، بل ولها- أي الأنظمة- الحق في التصرف في الدماء تبعًا لما تراه مصلحة؛ انطلاقا من مفهومية كون السياسية في الراهن لعبة تغمض كنهها للعامة وتتميع حقيقتها للجمعي؛ وتحض المصلحة العامة انتهاج نهج الحاكم المؤيد باختيار الشعب.
2- تعطيل الجهاد وزعم أنه لا بد أن يكون بعد إذن الحاكم
لم يصرح التيار "المدخلي" صراحة بمنع الجهاد، ولكن يُعطِّلون العمل به تحت ذريعة أن المسلمين اليوم ضعفاء بالنسبة إلى العدو من جهة العدة والعتاد، لافتين إلى أن العدو هو من يصنع الأسلحة والمحتكر لها؛ لافتين إلى أن شرعية الجهاد الصحيح - بشروطه المعتبرة - هي أن يكون المرء على قدرة وبإذن ولي الأمر.
وهذا المنهج المتبني والممثل في تعطيل الجهاد؛ حفاظا على العباد والبلاد هو عين ما اعتمده التيار)المدخلي)، ما حدا بالشيخ حسين بن محمود إلى كتابة مقالة بعنوان "تعريف العامي بالمذهب الجامي")[13](؛ قائلا: "فيصرفون الناس عن التبرّع للجهاد الأفغاني بحجج كثيرة منها: إن الأفغان مشركون قبوريون، وأن الحرب في أفغانستان ليست إسلامية، وأن كثيرًا من قادة الجهاد الأفغاني من مختلي العقيدة ومتورطون مع قوى أجنبية وغيرها من الأسباب التي أدّت بالكثير للتوقف عن نصرة الجهاد الأفغاني في سنواته الأخيرة".
رافضا السياسيات الجهادية التي تروجها تيارات الإسلام السياسي "القطبين"؛ لتحل التوجهات الفكرية للتيار (المدخلي) أحد المسارات الناظرة إلى المنتج الديني (الفقه) على أساس التوائم مع ملابسات البيئة المعاشة التي يرجو منها مصلحة البلاد المنتهجة للإسلام دينا؛ الأمر الذي ألبس التوجهات الفكرية للتيار - المدخلي - لباس المهادن مع السلطة الحاكمة.
النموذج التطبيقي
محاضرة مسجلة بعنوان: التحذير من الفتن)[14](
اعتمد التيار (المدخلي) على العديد من الآليات الإقناعية؛ تواصلا مع المتلقين عبر شواهد قرآنية - المصدر الأول لتشريع المسلمين - والاستناد على السنة النبوية المطهرة - المصدر الثاني في التشريع - بغية البرهنة على توجهاتهم الفكرية عبر الاستعانة بأعلى درجات الإقناع في العملية التواصلية والممثلة في "السلم الحجاجي" الذي أشار إليه أرسطو في كتابه الخطابة بـ (الأدلة العقدية والشرعية)([15])، وإلباس آرائهم لباس السلف الذي يلتجئ إليها العربي في تصير أمور حياته وفق مفهوم عقدي، ويمكن التدليل على ذلك من خلال أحد الدروس التي ألقاها رواد ذلك التيار، ومنها محاضرات "ربيع المدخلي" بالقاعة الكبرى من الجامعة الإسلامية، الذي أصل من خلالها لمفاهيم التيار (المدخلي) في إطار سلفي، والتي استهلها بقوله:
(إن الحمد لله نستعين به ونستغفره .... أشهد أن لا إله إلا الله .... (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)([16]) ....)
لافتا المتلقي إلى أن البضاعة الشفهية المقدمة ذات مرجعية إسلامية، قوامها القرآن والسنة النبوية المطهرة؛ عارجا إلى الغرض الرئيس من الخطبة والممثلة في التحذير من "الفتن" التي تشكل تهديدا على دول الإسلام والمسلمين؛ لأنها أداة الكفار ومطية الأعداء؛ وقد يسر لهذا التوجه الإقناعي بربط النصوص الإسلامية والتوجهات الشرعية بملابسات العصر المعيشة، ممهدا المتلقي للاقتناع بكل النتائج الفكرية المتوصل إليها، ويمكن التدليل لذلك على النحو التالي:
أولا- ربط النص القرآني بالملابسات السياسية:
اعتمد (المدخلي) على النص القرآني في تواصله مع متلقيه؛ تدليلا على صدق النتائج المتوصل إليها وخاصة ما مسّ مسألة تأييد الحاكم وعدم الخروج عليه، مستلهما من القرآن الكريم الأدلة والبراهين التي تشرعن صدق نتائجه، ففي معرض حديث (المدخلي) عن "الفتن" استعان بقوله تعالى:
- (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ)([17])
فالآية سياقها يتحدث عن كفار قريش، والأمر بقتال المعتدين منهم، ومقابلة اعتدائهم بالصد والدفاع، فقد انتهكوا الحرمات، واعتدوا وظلموا، والله لا يجب المعتدين؛ معتمدا على ربط كفار الماضي بكفار اليوم المحرضين على الدول الإسلامية واستقرارها.
- وقوله تعالى: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ)([18])
أي: يعذّبون في النار يحرقون فيها؛ معرضا بكلامه على تيارات الإسلام السياسي في الراهن الذين يلجؤون إلى الدين مطية ترويجية لمنهج سياسي.
- وقوله تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25))([19])
محذرا العوام من الانصياع إلى التعاليم الدينية الزائفة المعتمدة لدى التيارات الإسلاموية، والمحرضة على استقرار البلاد وأنظمها الحاكمة.
واللافت أن (المدخلي) استعان بالنص القرآني المبارك لتأكيد صدق توجهه الفكري عبر النظر إلى تفسير هذه الآيات المباركات المستشهد بها في إطار مطلق الظرفية الزمنية، الأمر الذي دفع (المدخلي) إلى التعقيب على الآيات المباركة؛ قائلا: "فالساكت عن "الفتنة" واقع في الإثم"، سائرا على مضمون تفسيري قوامه (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)([20]) الذي يسهم في فتح باب التأويل بحسب الملابسات الظرفية التي يتفاعل معها المفسر لآي الذكر الحكيم.
ثانيا- ربط السنة النبوية بالملابسات السياسية:
عمد (المدخلي) - في درسه - إلى التأكيد على كون النص القرآني هو مصدر التشريع الإسلامي، والسنة النبوية المطهرة هي ما تثني عليه تشريعا وتفصيلا وبيانا؛ معضدا موقفه بحتمية الرجوع إلى السلف الصالح في إطار يتضمن الفهم الصحيح للتوجهات السنية؛ قاصدا كشف زيف بعض التيارات الإسلامية التي اتخذت من مسمى "السلفية" ستارا لإخفاء توجهاتهم السياسية. وعلى هذا، فإن التسلسل الشفهي الذي مارسه (المدخلي) مثنيا على النص القرآني بالسنة المطهر لخير دليل على رغبته في التعضيد لتوجهه والترسيخ لفكره لدى المتلقين، ولاسيما أن المحاضرة محل الاستشهاد كانت في أحد أروقة الجامعة وموجهة لجيل من الشباب الدارس الذي تخصص في العلوم الشرعية؛ بادئا مدخله السني باستحضار موقعة (الجمل) التي قامت على أنقاض فتنة أشعلتها النزوع السياسية، مستعينا في ذلك بحديث الزبير في (موقعة الجمل)؛ الذي نصه: عن رسول الله - رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: "بادروا بالأعمال الصالحة، فستكون فتنًا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا")[21](
فالحديث ذكره الإمام النووي -رحمه الله تعالى- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في "باب المبادرة إلى الخيرات، وحث من توجه الخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد".
والشاهد:
إن (المدخلي) عمد إلى استحضار مشاهد "الفتن" وأثرها على المسلم، والمدقق يجد أن استعانته بالسنة النبوية المطهرة جاءت على نمطية حجاجية متدرجة، يمكن تفصيلها على النحو التالي:
- التحذير من الفتن بعامة:
حيث استعان المدخلي بحديث حذيفة عن الرسول (صلى الله عليه وسلم): "فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ".
فقوله صلى الله عليه وسلم: "فِتْنَةُ الرَّجُلِ" أي: اختبار الرجل "فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ" بألا يقوم بحق أهله، أو بما يجب في المال، أو بما يجب في الجار "تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ".
وهذا نص على أن الصوم كفارة، أن الصوم يدخل في المقاصة، يكفر الله تعالى بها ما يكون من الإنسان في المقاصة في الأعمال يوم القيامة، حيث قال: "تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ"، فـ "تُكَفِّرُهَا" بمعنى تغفرها، لكن حقوق العباد مطلوبة، والربط بين الامتناع عن "الفتن" وبياض أو سواد القلب والمراد الثبات والقوة في تقبل "الفتن".
- التنازع على الملك
أراد (المدخلي) التأكيد أن منازعة الحاكم من أشد "الفتن" لكل من بايع إماما وأعطاه يده وثمرة إيمانه، مشيرا إلى أن أول فتنة كانت حاملة شعار الدين سبيلا للملك، مستدعيا دور (مسيلمة) الذي ادعى النبوة ليسود؛ مستشهدا بالحديث النبوي:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، فَمَنْ وَرَدَهُ شَرِبَ مِنْهُ، وَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا ...). رواه البخاري (7051)، ومسلم (2291).
حيث استدعى (المدخلي) لأحداث التاريخ تدليلا ومصدقا على صحة ما توجه إليه من أفكار، فقد برهن على حالة الفرقة والصراع في الماضي بعد توحد كلمة المسلمين بالنزاعات الفكرية التي كان محلها التوجهات السياسية؛ مؤكدا أن الذين انتكسوا بعد أن أمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - كان لأغراض سياسية، لافتا إلى انتكاسة الحجاز ومكة والمدينة والإحساء ودونهم الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا رغم معاصرتهم للنبي.
- محدث الفتن:
التفت (المدخلي) إلى جذوة "الفتن" والممثل في مُحدثها؛ موجبا قتال الخوارج والبغاة على إجماع العلماء([22])؛ وذلك في حالة خروجهم على الإمام أو التحريض على مجابهتهم؛ مستشهدا بتحذير الرسول - صلى الله عليه وسلم - للمسلم من الوقوع في الفرقة كما حدث مع اليهود وفي المسيحية؛ متنبئا بفرقة الإسلام إلى بضع وسبعون شعبة إلا شعبة واحدة تسير على نهج القرآن والسنة نبوية؛ قاصدا حديث حذيفة - رضي الله عنه - في الصحيحين حينما طلب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصفهم لنا، قال: "هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا"، ثم أمر المسلمين بالتزام أمره الممثل في قوله: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم" للنجاة من الوقوع في "الفتن".
ثم استشهد بحديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من خلع يدًا من طاعة الله لقي الله يوم القيامة، لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية)([23])؛ منتهيا في نهاية (سلمه الحجاجي) بتأييد الحاكم خشية الخروج عن الوحدة الإسلامية؛ التي ينجم عنها الوصول إلى حالة من الوهن والضعف العام.
فالتيار (المدخلي) آمن بأن التاريخ يعيد نفسه، وما أصاب المسلمين الأوائل من عسرات ما هي إلا نتاج الصراعات الحزبية السياسية التي اتخذت من الديني ستارا يشرعن توجهاتهم، وقد برهن النص القرآني والسنة النبوية المطهرة على تلك الصراعات التي تؤول إلى "الفتن" بالحجة والدليل؛ الأمر الذي دفع جماعة من العلماء إلى انتهاج مسارات تشريعية ترغم العقول المسلمة على تفهم الديني في إطار الظرفية المعيشة أطلق عليهم رواد (التيار المدخلي).
النتائج
- بات تداخل الوافد السياسي وإشكاليته من الأمور التي يشوبها العديد من ألوان الغموض لمن هو غير متخصص، الأمر الذي حدا بتوجهات رجال الدين النظر إلى الملابسات الاجتماعية المعيشة بمنظار يتفق وجلال الشريعة الإسلامية وفق إطار فقهي راهن.
- اعتمد التيار (المدخلي) في جل انطلاقاته الفكرية على حتمية الاستفادة من الماضي وما اشتمله من دروس وعِبر يفيد بها المسلم - المتعقل - كقوة تدفع به إلى مواكبة الحاضر وتطوراته وتداخلاته الفكرية؛ الأمر الذي ألزم رجل الدين تفويض الحاكم مدافعا عن الهوية العربية والإسلامية في ظلال ظرفية بات تفهم الخطط المحاكة للعرب والإسلام أمرا استخباراتيا معقدا.
- آمن التيار "المدخلي" بحتمية الاستفادة من التجارب الناجحة لتيارات الإسلام السياسي في تواصلها مع المتلقين من خلال العناية الكبيرة بالتواصل مع الشباب في منتدياتهم؛ ذلك لأن الشباب هي القوة القادرة على إعلاء توجه وإقصاء آخر وفق مقتضى الاقتناع بمآلاته، وهي جذوة التغيير والتبديل، وقد أكد على هذه الفرضية عناية التيار (المدخلي) بالشعر الكلاسيكي كمطية إقناعية في تواصله مع مريديه؛ ليحل بآلياته التواصلية بديلا فكريا جمعيا، ولاسيما إذا ما تمظهر بتمظهر السلف الصالح.
المصادر والمراجع:
- الخطابة، أرسطو طاليس، تحقيق عبد الرحمن بدوي، دار الفكر
- السياسـة الشريعة في إصلاح الراعـي والرعيـة، أحمـد بـن عبـد الحليـم بـن تيميـة، تحقيـق: عـي العمـران، مكـة، دار عـامل الفوائـد، الطبعـة الأولى، 1429م
- صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسبوري، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان
- صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة على قتالهم بغير المسلمين، د/ ربيع عبد الهادي عمر المدخلي، الفرقان، الرياض، ط 1، 1411هـ،
- الفكر الأصولي وإشكالية السلطة العلمية في الإسلام: قراءة في نشأة علم الأصول ومقاصد الشريعة، عبد المجيد الصغير، دار المنتخب العربي، بيروت، ط1/1994
- قواعد الأحكام في مصالح الأنام، أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، دار الكتب العلمية - بيروت 1414 هـ - 1991 م
- وعد كسينجر والأهداف الأمريكية، د. سفر الحوالي، المكتب الإسلامي/، دالاس، أمريكا.1411هـ .
الجرائد
- جريدة المدينة، الدخول في المظاهرات عمل يهودي ماسوني ليس من عمل المسلمين، صالح السحيمي، تاريخ: السبت12 مارس سنة 2011م
المراجع الأجنبية
- Gulf Crisis: A battle For The Middle East and the Muslim World
المواقع الإلكترونية
- https://hussinbenmahmoud.wordpress.com/2011/07/07/jami/ 5
- https://www.youtube.com/watch?v=qggw8nshz5I
- http://www.rabee.net/ar/articles.php?cat=8&id=186
[1]- الفكر الأصولي وإشكالية السلطة العلمية في الإسلام: قراءة في نشأة علم الأصول ومقاصد الشريعة، عبد المجيد الصغير، دار المنتخب العربي، بيروت، ط1/1994، ص9
[2]- وعد كسينجر والأهداف الأمريكية، د/ سفر الحوالي، المكتب الإسلامي، دالاس، أمريكا.1411هـ، ص52
[3]- حافظ لكتاب الله، ودارس للفقه على المذهب الشافعي، وكذلك بعض علوم العربية. تنقل بين حلقات العلم في المدينة المنورة والرياض، نال شرف التدريس في المسجد النبوي والجامعة الإسلامية وانتسب بكلية الشريعة وحصل على شهادتها، حصل على شهادة الماجستير في الشريعة من جامعة البنجاب عام 1974م، والدكتوراه من كلية دار العلوم في جامعة القاهرة.
[4]- تخرج في المعهد العلمي في مدينة صامطة، والتحق بكلية الشريعة في الرياض واستمر بها مدة شهر ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج فيها عام 1964.
[5]- صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة على قتالهم بغير المسلمين، د/ ربيع عبد الهادي عمر المدخلي، الفرقان، الرياض، ط 1، 1411هـ، ص85
[6]- نقلا عن: https: //www.ye1.org/forum/threads/423952/
[7]-Gulf Crisis: A battle for the Middle East and the Muslim world
[8]- السياسـة الشريعة في إصلاح الراعـي والرعيـة، أحمـد بـن عبـد الحليـم بـن تيميـة، تحقيـق: عـلي العمـران، مكـة، دار عـامل الفوائـد، الطبعـة الأولى، 1429م، ص 83
[9]- قواعد الأحكام في مصالح الأنام، أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، دار الكتب العلمية - بيروت 1414 هـ - 1991 م، 1/11
[10]- جريدة المدينة، الدخول في المظاهرات عمل يهودي ماسوني ليس من عمل المسلمين، صالح السحيمي، تاريخ: السبت12 مارس سنة 2011م
[11]- مقال: حكم المظاهرات، ربيع بن هادي المدخلي، حوار مع الدكتور سعود بن عبد الله الفنيسان، http: //www.rabee.net/ar/articles.php?cat=8&id=186
[12]- أحد علماء الحديث وينتمي للمدرسة السلفية المدخلية، ويشير خصومه إلى ميله لرؤى محمد أمان الجامي وبعثه لأدبيات الطاعة الجامية، حيث اشتهر بتأييده للحكام العرب، ومعارضته لثورات الربيع العربي، واعتبارها خروجاً على الحاكم، كما قال إن قتلى فض اعتصامي رابعة العدوية والنهضة من البغاة الخارجين على الحاكم.
[13]- نقلا عن: https: //hussinbenmahmoud.wordpress.com/2011/07/07/jami/ 5 / شعبان 1432هـ
[14]- https: //www.youtube.com/watch?v=qggw8nshz5I
[15]- الخطابة، أرسطو طاليس، تحقيق عبد الرحمن بدوي، دار الفكر، ص156
[16]- آل عمران: الآية 102
[17]- البقرة/193
[18]- الذاريات: 13
[19]- الأنفال
[20]- منهج تفسيري اعتمده مفسرو القرن العشرين رغبة في إبراز قدرة النص القرآني على ملائمة ملابسات العصر المعيشة.
[21]- رواه مسلم، مسلم بن الحجاج النيسبوري، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان، كتاب الإيمان، باب الحث على المبادرة بالأعمال قبل تظاهر الفتن، برقم (118).
[22]- مسلم، باب التحريض على قتل الخوارج
[23]- مسلم، 70
