مجلة ألباب - العدد الثاني عشر

اﻟﻌﺪد

(12)

( ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ(، ﰲ ﺧﻠﻂ ذي دﻻﻟﺔ ﺑين »اﻟﺴﻴﺎق«

2012)

اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ

و»اﳌﺤﻴﻂ«. ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻨﻬﺠﻲ -ﻻ رﻳﺐ- ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪاً؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ

ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﺗﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن(، اﻟﺬي

(، إﻻ أﻧّﻪ ﻇﻞّ ﻗﺮاراً إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺎﻫﺮاً إﱃ ﺣﺪّ اﻷﻋمال اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ

1860)

ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ

اﻟﺘﻲ ﺻﺒﻐﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺮاﻫﻨﺔ، واﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ،

وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص، ﻛما ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑين أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ:

- Günter Lüling, Über den Ur-Qur’an: Ansätze zur Rekonstruktion

vorislamischer christlicher Strophenlieder im Qur’an (erlangen; Lüling, 1974).

- John Wansbrough, Quranic Studies. Sources and Methods of Scriptural

Interpretation (Oxford: oxford University Press, 1977).

- Patricia Crone and Michael Cook, Hagarism. The Making of the Islamic

World (Cambridge: Cambridge University, 1977).

- Christoph Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart des Koran (Berlin: Das

arabische Buch, 2000).

- Angelika Neuwirth, Der Koran als Text der Spätantike, ein europäischer

Zugang (Verlag der Weltreligionen, 2010).

ﻛﻞّ اﻟﻌﺎﻣﻠين ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺆرّﺧﻮن، أو ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ. وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل:

ﳌﺎذا؟ ﳌﺎذا ﺗﻢّ ﻧﻘﻞ اﻻﻫﺘمام اﳌﻨﻬﺠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﻔﺴير )ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ

ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﱰاﺗﻬﺎ، وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ، ﻛما رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﺑﺮي( إﱃ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮﺿﻌﻲ

اﻟﺼﺎرم ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛما ﻫﻮ ﻣﺘﺪاول ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜين اﻷورﺑﻴين ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؟ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر

ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻧﻘﻮل: ﻣﺎ وﻗﻊ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﺬات )ﻛﻴﻒ ﺗﺆوّل ﻣﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ؟( إﱃ ﻣﺴﺘﻮى

اﳌﻮﺿﻮع )ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺆرّخ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺠﺮّد ﳾء إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ؟(. ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻘﺮن

اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻷوربي، لم ﻳﻌﺪ »اﳌﺴﻠﻤﻮن« ﻃﺮﻓﺎً أﺳﺎﺳﻴّﺎً ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، أو

ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻢ. ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬات إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵﺧﺮ. وﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه

»اﻵﺧﺮﻳّﺔ« اﻟﺠﺬرﻳﺔ )وﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻴﻔﻴﻨﺎس ﻫﺬه »اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ« اﻟﺠﺬرﻳﺔ( ﺑﺪأ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻮﺻﻔﻪ

ﻣﺠﺮّد »ﻧﺺّ« ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻬﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻧﻘﺪ

. ﺑﺎت ﻣﺴﻠّماً ﺑﻪ، ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ، أﻧّﻨﺎ ﻻ يمﻜﻦ أن ﻧﺆرّخ ﻷيّ »ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪّس« إﻻ

اﻟﻨﺼﻮص

15 - Cf. Pierre Judet de La Combe, «La philologie contre le texte?», Les Cahiers du Centre de Recherches His-

toriques, 37 | 2006, 89-106: «La constitution d’une science critique des textes peut avoir comme conséquence la

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﺮآن