111 / 242
اﻟﻌﺪد
(12)
110
دراﺳﺎت
وأﺑﺤﺎث
اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ
وﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﻮت ﺑين ﻓﻮﻛﻮ وأﻏﺎﻣﺒين
*
أﻣﺎني أﺑﻮ رﺣﻤﺔ
ﻣﻠﺨّﺺ
اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﻮرﺟﻴﻮ أﻏﺎﻣﺒين، أﻫﻢّ ﻣﻦ ﺣﻘﻖ ﰲ ﴎدﻳّﺎت ﻓﻮﻛﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت
، دﻟﻴﻞٌ ﻳﺸير إﱃ وﺻﻠﺔ داﺧﻠﻴ ﱠ ﺔ ﴎﻳ ﱠ ﺔ ﺑين اﻟﺪيمﻘﺮاﻃﻴ ﱠ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
1
اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ، واﻟﻘﺎرئ اﳌﺨﻠﺺ ﻟﺤﻨﺔ آرﻧﺖ
وﻧﻈيرﻫﺎ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ: اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴ ﱠ ﺔ. ﻓﻘﺼﱠ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ، ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻏﺎﻣﺒين، ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ
ﻗﺼﱠ ﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﱠ ة ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎدة، و»اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎرﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء. ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛثر ﻣﺄﺳﺎوﻳ ﱠ ﺔ
أنﱠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ ﻷﻏﺎﻣﺒين ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ، ﻛما ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻛﻮ وآرﻧﺖ، ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺪاﺛﺔ، وﻣﻦ
ﺧﻼل اﻻﻧﻘﻼب ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ؛ ﺑﻞ إﻧﱠﻬﺎ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻛﻞّ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘَﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﱠ ﺔ ﺑﺪءاً ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ. وﺑﺈﻋﺎدة
ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﻓﻮﻛﻮ، واﻟﺨﺪاع اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﻲ ﺑين اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻳﻘﺪّم أﻏﺎﻣﺒين ﻟﻠﻘﺎرئ ﴎداً ﳌﻐﺎﻣﺮات
وﺗﻌﺎﺳﺎت ﺷﺨﺺ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻓﺮﻳﺪ؛ اﻟﻬﻮﻣﻮ ﺳﺎﻛﺮ، أو اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﺘﺒﺎح. ﻳﻮﻇﱢﻒ أﻏﺎﻣﺒين اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳ ﱠ ﺔ
.
2
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ ﱠ ﺔ ﻟﻴﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﱠ ﺔ »ﺑﻄﻞ« ﻛﺘﺎﺑﻪ
وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻏﺎﻣﺒين أن ﻳُﻄﻮّع ﻧﺺ ﻓﻮﻛﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎرض إﺟﺎﺑﺔ ﻓﻮﻛﻮ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻛﻴﻒ،
وﳌﺎذا، وﻣﺘﻰ ﺣﺪث أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺪﻓﺎً ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ؟ ﻫﻨﺎ، ﻛما ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى، ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ
اﻟﻴﻘﻆ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺬراً ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ أنﱠ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻏير اﳌﻔﺤﻮﺻﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪﱠ ة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻠﺴﻔﺎت
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺗﺤﺪّد ﻣﺴﺒﻘﺎً ﺗﻔﻜيرﻧﺎ ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ.
ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ، إنﱠ ﺟﺎك درﻳﺪا )ﻣﻦ ﺑين آﺧﺮﻳﻦ( وﺿﱠ ﺢ أنﱠ أيّ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﺎرم ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ ﻳﺠﺐ
* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄين.
ـ أرﺳﻞ أﻏﺎﻣﺒين ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﻨﺔ آرﻧﺖ ﻋﱪﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻴﻖ إﻋﺠﺎﺑﻪ واﻫﺘماﻣﻪ؛ اﻹﻋﺠﺎب واﻻﻫﺘمام اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم.
1
اﻧﻈﺮ:
“Letter from Giorgio Agamben to Hannah Arendt, 21 Feb. 1970”, diacritics 39:4 (Winter 2009), 111.
2 - Agamben, Homo Sacer, 6.