مجلة ألباب - العدد الثاني عشر

اﻟﻌﺪد

(12)

125

ﻣﻨﻄﻘﺔً ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔً؛ ﺑﻞ ﺧﻄﺎً دون ﺗﺸﻌّﺒﺎت وزواﺋﺪ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺰل اﻟﻘﻀﻴّﺔ إﻣّﺎ إﱃ ﻫﺬا، وإﻣّﺎ

ذاك. وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى: ﻳﺒﺪو أﻏﺎﻣﺒين أﻗﻞّ اﻫﺘماﻣﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ »ﻋُﺮﻳﻬﺎ«، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻛّﺰ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻋﲆ

ﺗﻄﺒﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﳌﻮت ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﺧﻂّ اﻟﺤﺪود. وﻫﻜﺬا، إنﱠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ، ﻋﻨﺪ

. وﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ، إنﱠ »اﳌﻌﺴﻜﺮ«

(thanatopolitics)

أﻏﺎﻣﺒين، ﻫﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﻮت

ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳ ﱠ ﺔ ﺣﺎل ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻬﺎر اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت؛ ﻟﻜﻨ ﱠ ﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺘﻢّ ﻓﻴﻪ إﻧﺘﺎج اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت.

وﻫﻨﺎ، ﻣﺮﱠ ةً أﺧﺮى، ﻧﺠﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺑين أﻏﺎﻣﺒين وﻓﻮﻛﻮ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﻮﻛﻮ، إنﱠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ

ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاراً ﺳﻴﺎدﻳّﺎً ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻮت. ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺠﺪﱠ ة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﱠ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ﱠ ﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ ﰲ

أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﱠ ﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺸﻌﻮب. ﻟﻘﺪ أُﻋﻴﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎدﻳ ﱠ ﺔ اﻟﻘﺪيمﺔ اﻟﺘﻲ

ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﳌﻮت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺣﻮل ﴐورة اﻟﺤﻴﺎة. ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺤﻠّﻞ ﻓﻮﻛﻮ اﻟﻌﻨﴫﻳ ﱠ ﺔ

اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﻮﻳ ﱠ ﺔ، ﻧﻈﺮاً ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺗﻀﻤﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﳌﻮت ﰲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ.

ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻌﻨﴫﻳ ﱠ ﺔ ﺑﺘﻔﺘﻴﺖ اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻬﱢ ﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻬﺮﻣﻲ ﺑين اﻷﻋﺮاق اﻟﺠﻴّﺪة واﻟﺴﻴﺌﺔ؛

. ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ،

وﺑﺬﻟﻚ إنﱠ ﻗﺘﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ ﺗﺤﺴين، أو ﺗﻨﻘﻴﺔ، اﻟﻌﺮق اﻟﺮﻓﻴﻊ

ﻳﺄتي ﻓﺮق آﺧﺮ ﺑين أﻏﺎﻣﺒين وﻓﻮﻛﻮ؛ ﻳﺪﱠ ﻋﻲ أﻏﺎﻣﺒين وﺟﻮد وﺻﻠﺔ ﻫﻴﻜﻠﻴ ﱠ ﺔ ﺑين اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت

اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪيمﺔ، ﻣﺎ ﻳﺆدّي إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ داﺋﻢ وأﻛثر ﺗﻄﺮّﻓﺎً ﺑين اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎرﻳﺔ واﻟﻮﺟﻮد

اﻟﻘﺎﻧﻮني. يمﻴّﺰ ﻓﻮﻛﻮ، ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى، ﺗﺤﻠﻴﻠﻴّﺎً، ﺑين اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﱠ ﺔ واﻟﺴﻴﺎدة، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﱠﻪ

. واﻹﻃﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﻔﻮﻛﻮي ﻫﻮ، ﻓﺤﺴﺐ، ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪود

ﻳُﻼﺣﻆ »اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﱠ ﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ«

اﳌﺎدﻳ ﱠ ﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴ ﱠ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﱠ ﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎدة ﻣﺮﺋﻴ ﱠ ﺔ، ﺑﺘﻘﺪيمﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻗﻞّ أﻫﻤﻴ ﱠ ﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺻﻼً، وأﻛثر

أﻫﻤﻴ ﱠ ﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﱠﻬﺎ أﺛﺮ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ. ﻳﺒينّ ﻓﻮﻛﻮ أنﱠ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎدﻳ ﱠ ﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻴﺎدﻳ ﱠ ﺔ ﺑﺄﻳ ﱠ ﺔ ﺣﺎل؛

(، ﰲ

microphysics of power) «

ﻷنﱠ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ وﻛﻔﺎءﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ »ﻣﺎﻳﻜﺮوﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ﱠ ﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ

ﺣين أنﱠ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﻋﻤﻞ أﻏﺎﻣﺒين ﺗﻨﺘﺞ وﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎرﻳﺔ. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻏﺎﻣﺒين، إنﱠ »إﻧﺘﺎج

. وﺗﺸير اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﱠ ﺔ ﺑين اﻟﺰوي

اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ: ﻫﻮ اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺻﲇ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎدﻳ ﱠ ﺔ«

واﻟﺒﺎﻳﻮس، واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎرﻳﺔ، واﻟﻘﺎﻋﺪة واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء، تمﺎﻣﺎً، إﱃ اﻷنمﻮذج اﻟﻘﺎﻧﻮني ﻣﻦ

اﻟﺴﻠﻄﺔ، اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪه ﻓﻮﻛﻮ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع.

ـ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ.

66 - Foucault, M., (2003), "Society Must Be Defended", Lectures at the Collège de France, 1975-76. Trans, David

Macey., Ed. Arnold I, Davidson, Picador, New York, p. 259-262.

67 - Foucault, M., (1991), Governmentality, in: Graham Burchell, Colin Gordon, & Peter Miller (eds.) the Fou-

cault Effect: Studies in Governmentality, Hemel Hempstead: Harvester Wheatsheaf, p. 102.

68 - Agamben, Giorgio, (1998), Homo Sacer, 6.

أﻣﺎني أﺑﻮ رﺣﻤﺔ