مجلة ألباب - العدد الثاني عشر

165 / 242

اﻟﻌﺪد
(12) 164
ﻣﻊ إﻋمال ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻴﺎل، ﻗﺪ ﻧﻔﱰض أنّ ﻋﻤﺮاً أدﱃ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ زار ﻣﻘﺮّ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲّ ﰲ
. وﻟﻜﻦ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ، ﻋﻦ ﻛﺜﺐ، ﰲ اﳌﺎدّة 8اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﻮﻻن، ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﻬﺮ اﻟيرﻣﻮك
اﳌﺼﺪرﻳّﺔ، وﻻ ﺳﻴّما اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻌﺮاق، ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ أنّ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
؛ وﻣﺎ يمﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ، ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻛّﺪ، ﻫﻮ ﻓﻘﻂ 9ًﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ لم ﻳﻜﻦ واﺿﺤﺎً ﻟﺪى اﳌﺆرّﺧين تمﺎﻣﺎ
. ﻟﻘﺪ زُﻳّﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺘﻠﻤﻴﺤﺎت إﱃ اﻟﻘﺮآن. وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮﻗﻒ 10اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻼﺣﻖ ﻣﻊ أﺳﻄﻮرة ﺗﺎرﻳﺨﻴّﺔ
،11ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻗﺮآﻧﻴّﺎً، ﻏير أنّ ﻣﻔﻬﻮم اﻹرث ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ »وﻟﻠﻪ ﻣيراث اﻟﺴماوات واﻷرض«
. ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ 13. وأﻛثر ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻗﺪ »ﻳﻮرث« اﻷرض »ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده«12وﻫﻮ »ﺧير اﻟﻮارﺛين«
؛14ﻓﻠﺴﻄين، ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل، ﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻟﻜﻦ بمﺨﺎﻃﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ
( ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. وﻣﻦ ﺛﻢّ، إنّ ﺣماس ﻻ ﺗُﺸير إﱃ 137 /7) وﻧﺠﺪ ﺻﺪى ﻟﻬﺎ، ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ، ﰲ ﺳﻮرة
ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻹرث؛ إذ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻗﻒ. ﻟﻜﻦ، ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن
ﻧﻜﻮن ﻋﲆ ﻳﻘين ﺑﺄنّ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎﻏﻮه ﻛﺎﻧﻮا أدرى ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻴﺎق؛ ﻟﻘﺪ أرادوا إﻃﻼق ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻗﻒ ﺿﺪّ
اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ »اﻻﺳﺘﻌمارﻳّﺔ« ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨين اﻟﻴﻬﻮد. وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﺎً ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج إﻟﻬﻲّ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. إنّ
ﻫﺠﺮة أﺑﻨﺎء إﴎاﺋﻴﻞ، أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﱃ اﻷرض اﳌﻘﺪّﺳﺔ، أوﻗﻔﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ. واﻟﻮﻗﻒ
؛ ﻟﺬﻟﻚ، 15اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎن ﻣﺆﺑّﺪاً، ﺻﺎﻟﺤﺎً دائمﺎً، ﻛما ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أيّ وﻗﻒ
( ﰲ أﴎع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ، ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ ﻛما 1948) ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﺎم
وﻗﻊ ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ. »ﻻ يمﻜﻦ ﺣﻞّ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄين إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد«، ﻛما ﻧﻘﺮأ ﰲ اﳌﺎدّة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ
اﻟﻨﺺّ ﻧﻔﺴﻪ.
..(H. Lammens/J. Sourdel-Thomine)، ﻣﺎدّة اﻟﺠﺎﺑﻴﺔ360 ،2 ،2 - اﻧﻈﺮ: ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼم8
- اﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮض اﳌﻔﺼّﻞ ﺿﻤﻦ:9
W. Schmucker, Untersiuchungen zc einigen wichtigen bodenrechtlichen Konsequenzen der islamischen Erobe-
rungsbewegung (Bonn: Sebbstrerlag des Orientalischen Seminars der Universitat, 1972) p. 101 ff.
Schmuck- ؛6 - اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﳌﺸﻜﻠﺔ، وأﻛثر اﻫﺘماﻣﺎً ﺑﺤﻠّﻬﺎ، ﰲ اﻟﺸﺎم، ربمّﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ )راﺟﻊ أﻋﻼه اﻟﻬﺎﻣﺶ10
(. ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎً ﰲ ﻣﺤﻴﻂ أبي ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح، اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﰲ 152 ،59 ﺑﻌﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، اﻷﻣﻮالer 109
واﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ(. 158 ،1 ،2ﺳﻮرﻳﺔ )اﻧﻈﺮ: ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼم
وﻏيرﻫﺎ؛ اﻧﻈﺮ: 57/10 ،21/89 - ﺳﻮرة11
Paret, Der Koran. Kommentar und Konkordanz (Stuttgart: Kohlhammer, 1971), p. 88. Translation after Arberry I 96.
أﻋﻼه. اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻴﻼت ﻟﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ 6 (. ﺗﺮد ﰲ ﻗﺮار ﻋﻤﺮ، اﻟﻬﺎﻣﺶArberry 2، 24) ، ﺗﺮﺟﻤﺔ أرﺑيري89 /21 - ﺳﻮرة12
Paret, Kommentar 345 and 275 (ad 15/23).
؛ اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎل: Paret, Konmmentar 171 ، وﻏيرﻫﺎ ﰲ128 /7 - ﺳﻮرة13
W. Fischer, 'Das geschichtliche Selbstverstandnis Muhammads und seiner Gemeinde. Fur Interpretation von Vers
55 der 24. Sure des Koren', Oriens, 36 (2001), p. 145 ff.
14- Theologisches Woirterbuch zrtm Alteni Testament III 959 and 970 ff. s.. v varash (N. Lohfink).
.(W. Heffening)/EI2 XI 62a (R. Peters)«، ﻣﺎدّة »وﻗﻒ1187 ،5 ،1- اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼم15
اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺒﻜّﺮ