مجلة ألباب - العدد الثاني عشر

171 / 242

اﻟﻌﺪد
(12) 170
اﻟﺠماﻋﺔ، وﺣﺘّﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﲇّ، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﳾء. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق، ﻣﻴّﺰوا، ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ،
ﺑين إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ وإﻣﺎﻣﺔ اﳌﻔﻀﻮل؛ ﻛﺎن ﻋﲇّ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ، اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖّ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺬ
اﻟﺒﺪاﻳﺔ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ اﳌﻔﻀﻮل، اﳌﺮﺷّﺢ اﻟﺬي ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، وﻣﻦ ﺛﻢّ ﺻﺎر ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﴩﻋﻲّ، ﻋﲆ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ أﻗﻞّ درﺟﺔ. وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻻﺣﻘﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ؛ ﻧﺠﺪﻫﺎ
؛ ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ 36، أو ﰲ اﻟﻨﺺّ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻷﻛﱪ35ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﰲ ﻛﺘﺎب )اﳌﻐﻨﻲ(
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ أﻧّﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺸﻴﻌﻲّ اﳌﻌﺘﺪل. وﻳﺒﺪو أنّ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﻨّﻮﻫﺎ
ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜّﺮ إﱃ ﺣﺪّ ﻣﺎ؛ ﻓﺸﻴﻄﺎن اﻟﻄﺎق، أﺣﺪ اﳌﺘﻜﻠّﻤين اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷواﺋﻞ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻼة إﱃ
. ربمّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﻮل زﻳﺪﻳّﺔ؛ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ 38، اﺗّﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏير ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ37ﺣﺪﱟ ﻣﺎ
.39ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﴩ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ، ﻋﲆ اﻷﻗﻞّ، اﻟﺬي ﺗﺒﻨّﺎﻫﺎ ﺟﻴﻼً واﺣﺪاً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل، لم ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻐﻼة ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ آﻧﺬاك، وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺸﻜّﻠﻮن
. اﻧﻄﻠﻖ ﺑﴩ ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻓﱰاض أنّ ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﺑين اﳌﺮﺷّﺤين 40ﻧﻮاة ﻣﺎ ﻋُﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ
؛ وﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺎئمﺔ اﳌﺸﻬﻮرة 41ًﰲ اﻟﺪرﺟﺔ؛ ﻓﻮﺿﻊ ﻗﺎئمﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻤﻜﻨﺎ
ﳌﺘﻄﻠّﺒﺎت ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺎوردي. ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻛﺎن ﻣﺤﺾ ﻫﺮاء
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺮاﻓﻀﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷواﺋﻞ، ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﲇّ، ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻐﺘﺼﺒين ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ، واﻟﺠماﻋﺔ
اﻟﺘﻲ أﻳّﺪﺗﻬﻢ، أو ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻬﻢ، ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، »ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺬﻧﺒين«. ﻛﺎن
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻐﻔّﻠين، وإﺟماﻋﻬﻢ ﻛﺎن ﺧﺪﻋﺔ، واﻷﻏﻠﺒﻴّﺔ ﻻ يمﻜﻦ أن ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲّ
ﻳﻌﺘﻤﺪ، إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا، ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻋﲆ اﻹﺟماع.
ب. اﻟﴫاع ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﻖّ اﳌﻘﺎوﻣﺔ
ﻛﺎن إﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ، ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ، ﻣﺴﺘﺒﺪّاً، وﻣﻦ اﳌﺆﻛّﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻨّﻲّ ﻣﺴﺘﺒﺪّاً أﻳﻀﺎً، ﻟﻜﻦ ﰲ
اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺤﺴﺐ، ﻻ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﲇّ، اﺳﺘُﺒﻌﺪ اﻷئمّﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ؛ وﻫﺬا
ﻳﻔﴪّ ﳌﺎذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺜﻮريّ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﻮﻳّﺎً إﱃ ﺣﺪﱟ ﻣﺎ، وإن ﻛﺎن أﻗﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارج. أﻣّﺎ
وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻗﺒﻠﻬﺎ. 15 .1 ، س267 ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷوّل، ص20 - اﳌﺠﻠﺪ35
36 -Van Ess, Frühe mu‘tazilitische Häresiographie (Beirut: Steiner 1971).
،(W. Madelung) وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ. وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب، ﻛما ﺑينّ ذﻟﻚ ﻣﺎدﻟﻮﻧﻎ 12 ،1 ، س50 اﻟﻨﺺّ اﻟﻌﺮبي، ص
وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.220 (، صDer Islam) ، 57، (1980) ،اﻹﺳﻼم
وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ.336 ، ص1 ،- ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳌﺠﺘﻤﻊ37
.3 ، س66 ، ص 5 ،- اﻧﻈﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻤﻦ: ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳌﺠﺘﻤﻊ38
.130 و108 ، ص ص3 ،- ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳌﺠﺘﻤﻊ39
وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ.308 ، ص1 ،- ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳌﺠﺘﻤﻊ40
.129 ، ص3 ،- ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳌﺠﺘﻤﻊ41
اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺒﻜّﺮ