مجلة تأويليات - العدد الأول

108 / 160

108
اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻨــﺰّل ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺻــﻞ، وأﻟﻘــﻰ اﻟﻀــﻮء ﰲ ﻣﺴــﺘﻮى أول ﻋــﲆ اﻟﻌﻨــﺎﴏ اﳌﺎﻫﻮﻳــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺤﻀــﺔ،
واﻟﺤــﺪْس اﳌﺤــﺾ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ، وﺗﻮﺿﻴــﺢ اﳌــﻜﺎن واﻟﺰﻣــﺎن ﺑﻮﺻﻔﻬــما ﺣﺪوﺳــﺎً ﻣﺤﻀــﺔ، وﻛﻠﻴّــﺔ
اﻟﺤـﺪوس اﳌﺤﻀـﺔ، وﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﺤـﺾ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ، واﳌﻔﺎﻫﻴـﻢ اﳌﺤﻀـﺔ ﻟﻠﻔﺎﻫﻤـﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬـﺎ
أﻓ ـﻜﺎراً، واﻷﻓ ـﻜﺎر ﺑﻮﺻﻔﻬ ـﺎ ﻣﺤﻤ ـﻮﻻت أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ. ودرس، ﰲ رﺗﺒ ـﺔ ﺛﺎﻧﻴ ـﺔ، اﻟﺴـﺆال ﻋ ـﻦ ﻣﺎﻫﻮﻳ ـﺔ وﺣـﺪة
اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺤﻀـﺔ، وأوﺿـﺎع اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟـﻲ، وﻛﺬﻟـﻚ ﻣﺸـﻜﻠﺔ اﳌﻘـﻮﻻت ودور اﳌﻨﻄـﻖ اﻟﱰﻧﺴـﻨﺪﻧﺘﺎﱄ
ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻬـما ﻣﻌـﺎً. ودرس، ﰲ ﻣﺴـﺘﻮى ﺛﺎﻟـﺚ، وﺣـﺪة اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟـﻲ
ﻟﻼﺳــﺘﺪﻻل اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﱄ. وﰲ ﻣﺴــﺘﻮى راﺑــﻊ درس اﻟﺤﺴﺎﺳــﻴﺔ واﻟﺼــﻮر واﻟﺸّــﻴﺎﻣﺔ أو اﻟﺸﱠ ــﻴﻢ، وﻫــﻮ ﻣــﺎ
ﻳﺪﺧـﻞ ﰲ إﻃـﺎر ﺑﻨﻴـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺑﻬـﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴـﻢ، اﻟﺘـﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫـﺎ ﻛﺎﻧـﻂ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ
اﳌﻌﺮﻓـﺔ. وﰲ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺨﺎﻣـﺲ أﻟﻘـﻰ اﻟﻀـﻮء ﻋـﲆ ﻣﺎﻫﻴّـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ. أﻣـﺎ ﰲ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ،
ﻓﺘﻨـﺎول اﻟﺘﺨﻴ ﱡ ـﻞ واﳌﺨﻴ ﱢ ﻠـﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ، وﻋﻼﻗﺘﻬـما ﺑﺎﻟﺤـﺪْس اﳌﺤـﺾ، وﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻨﻈـﺮي، وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ
اﻟﻌﻤـﲇ، وﺑﺎﻟﺰﻣـﺎن، ﻟﻴﺨﺘـﻢ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ، وﺑﺎﳌـﺮة اﻟﻜﺘـﺎب، ﺑﺘﻨﺎوﻟـﻪ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ اﻟﺪازﻳـﻦ أو ﻣﻤﻜـﻦ
( ﺑﻮﺻﻔ ـﻪ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎ أﺳﺎﺳ ـﻴﺔ، وﻛﺬﻟ ـﻚ ﺗﻄ ـﺮّق إﱃ ﻓﻜ ـﺮة وﻫ ـﺪف اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎ Dasein) اﻟﻮﺟ ـﻮد ﺑﺬاﺗ ـﻪ
.ﻧﻘـﺪ اﻟﻌﻘـﻞ اﳌﺤـﺾ( اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ، وﻋﻼﻗـﺔ ﻓﻜـﺮة اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺑﻜﺘـﺎب ﻛﺎﻧـﻂ )
ﻧﻘـﺪ اﻟﻌﻘـﻞ اﳌﺤـﺾ( ﻳﺒـﺪو واﺿﺤـﺎً ﻛﻴـﻒ ﺳـﺎر ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ، وﻫـﻮ ﻳﺴـﻌﻰ إﱃ ﻗـﺮاءة ﺗﺄوﻳﻠﻴـﺔ ﰲ دروب )
ﺑـﻜﻞّ ﻣـﺎ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺪروب ﻣـﻦ ﺑﻨـﺎء ﻣﻔﺎﻫﻴﻤـﻲّ ﻛﺜﻔـﻪ ﻛﺎﻧـﻂ ﰲ ﺧﻄﺎﺑـﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ، ﻟﻴـﺲ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﺘﻄﺎﺑـﻖ
ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴـﻢ، إنمّـﺎ اﻻﺧﺘـﻼف ﻣﻌﻬـﺎ ﺑﻘﺼـﺪ اﺳـﺘﻌﺎدة اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ ﻣﻬﺎﺑﺘﻬـﺎ اﻟﺨﺎﺻّـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل »إﺟـﻼء
ﻛﺎﻧـﻂ وﻣﺸـﻜﻠﺔ ، ﻛـما »ﻗـﺎل ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ ﰲ اﳌﺒﺎﺣـﺚ اﻷﺧـيرة ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )1اﻹﻣﻜﺎﻧـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻜﻤـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ«
. وﻟﺬﻟـﻚ ﻧﻼﺣـﻆ ﻛﻴـﻒ ﻧﻔـﺬ ﻣﺼﻄﻠـﺢ اﻟﺪازﻳـﻦ أو ﻣﻤﻜـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد ﺑﺬاﺗـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﺒﺎﺣـﺚ، 2«اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ(
ﺑﻮﺻﻔ ـﻪ ﻋﺘﺒ ـﺔً اﻟﻜﻴﻨﻮﻧ ـﺔ واﻟﺰﻣ ـﺎن(وﻣﻌ ـﺮوف أنّ ﻫﺎﻳﺪﻏ ـﺮ ﺣﻘ ـﻦ ﻫ ـﺬا اﳌﻔﻬ ـﻮم ﺑﺪﻻﻟ ـﺔ ﺟﻌﻠﺘ ـﻪ ﺣﻴ ـﺎً ﰲ )
ﻣﻮﻟﱢـﺪة ﳌﻌـﺎنٍ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﰲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ واﻟﻮﺟـﻮد، وﻟﻴـﺲ ﻫـﺬا ﻓﻘـﻂ؛ ﺑـﻞ اﻧﺴـﻞّ ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ إﱃ ﻣﺴـﺎﺋﻞ
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﺬي دﻋـﺎ إﱃ ﻣﻌـﺎودة ﺗﺄﺳﻴﺴـﻬﺎ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ.
(، ﻛﺘـﺐ ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ: »رب 1947) ﻳﻌـﻮد إﱃ ﻋـﺎمﰲ آداب اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ(وﰲ ﻧـﺺّ ﺟﻤﻴـﻞ ﺟـﺎء إﱃ ﻋﻨـﻮان )
ﻫﺒـﺔ ﺗﻜﻤـﻦ ﰲ أﻧّـﻪ إنمـﺎ ﰲ اﻟﻔﻜـﺮ ﺗـﺄتي اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ إﱃ اﻟﻠﻐـﺔ، ﻓـﺈن اﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻲ ﻣﺴـﻜﻦ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ، وإنمـﺎ ﰲ
ﻫـﺬا اﻟﺴـﻜﻦ ﻳﻘﻴـﻢ اﻹﻧﺴـﺎن. إنّ اﳌﻔﻜﱢﺮﻳـﻦ واﻟﺸـﻌﺮاء ﻫـﻢ اﻟﺴـﺎﻫﺮون ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻜﻦ. إنﱠ ﺳـﻬﺮﻫﻢ ﻫـﻮ
ﻣـﺎ ﻳُﻨﺠـﺰ ﺗﺠـﲇ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ، ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺤﻤﻠـﻮن ﻫـﺬا اﻟﺘﺠـﲇ إﱃ ﻛﻠـﻢ اﻟﻠﻐـﺔ وﻛﺎﻧـﻮا ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ
. وﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻲ أن وَﻛْــﺪَ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻟﺘﺄوﻳــﲇ، ﻓﻴﻠﺴــﻮف اﻟﻘــﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ، ﺑــﻞ ﻏﺎﻳﺘــﻪ؛ إنمّــﺎ 3ﺣﺎﻓﻈــين«
ﻫـﻲ اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﺟـﻼء ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ، وذﻟـﻚ ﺗﻮﺟﱡ ـﻪ ﺑـﻞ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴـﺔ ﻫـﻢﱠ بممارﺳـﺘﻬﺎ
.56، ص1995 ،- . ﻣﺤﺠﻮب، ﻣﺤﻤﱠ ﺪ، ﻫﻴﺪﻗﺮ وﻣﺸﻜﻞ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ، دار اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻠﻨﴩ، ﺗﻮﻧﺲ1
.56 - . اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ص2
. ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ، ﻣﺎرﺗـﻦ، ﰲ آداب اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ، ﺿﻤـﻦ ﻛﺘـﺎب د. ﻓﺘﺤـﻲ اﳌﺴـﻜﻴﻨﻲ: اﻟﺘﻔﻜـير ﺑﻌـﺪ ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ أو ﻛﻴـﻒ اﻟﺨـﺮوج ﻣـﻦ -3
.194 – 193، ص2011 ،ًاﻟﻌـﴫ اﻟﺘﺄوﻳـﲇ ﻟﻠﻌﻘـﻞ؟، دار ﺟـﺪاول ﻟﻠﻨـﴩ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ، ﺑـيروت
دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف.. ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ﻛﺎﻧﻂ