مجلة تأويليات - العدد الأول

124 / 160

124
[ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول7]
(Jeweiligkeit) 1دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﻮْﺟﺪ ﰲ ﻣﺮّﻳﺘﻪ
( اﻟﺘـﻲ ﻟﻠﻤﻮﺟِـﺪ Seinscharakter) ( ﺧﺎﺻّﻴـﺔ اﻟﻮﺟـﻮدBezeichnung) ( ﺗﺴـﻤﻴﺔFaktizität) اﻟﺤﺪﺛﻴـﺔ
ﰲ ﻛﻞّ ﻣــﺮّة( اﻟــﺬي »ﻟﻨﺎ«. وﺗﻌﻨــﻲ اﻟﻌﺒــﺎرةُ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ أدقّ: أنّ ﻫــﺬا اﳌﻮْﺟــﺪَ eigenen) « »اﳌﺨﺼــﻮص
– ﺑﺎﻟﻘ ـﺮب ﻫﺎﻫﻨ ـﺎ (، وﻻ ﻳﺬﻫـﺐ، أﻧ ّـﻪ ﻳﻜ ـﻮنVerweilen) ً]ﻇﺎﻫـﺮة اﳌﺮّﻳ ّـﺔ؛ ﻋ ـﲆ ﺟﻬ ـﺔ أﻧ ّـﻪ ﻳﺒﻘ ـﻰ ﻣﺜ ـﻼ
ﻃﺒــﻖ اﻟﻮﺟــﻮد ([ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻳﻜــﻮن ﰲ ﺧﺎﺻّﻴــﺔ وﺟــﻮده Da-sein) (، أﻧّــﻪ ﻫﺎﻫﻨــﺎ- ﻳُﻮﺟــﺪDa-bei)
ﻳﻌﻨ ـﻲ أﻧ ّـﻪ، ﺑﺪﻳ ّـﺎً، ﻻ ﻳﻜ ـﻮن وﻻ ﻃﺒ ـﻖ اﻟﻮﺟـﻮد (dasein) «. أﻧ ّـﻪ ﻳﺘَﻤﻮﺟـﺪ ﻫﻨ ـﺎ ﻣﻮﺟـﻮداً »(seinsmäßig)
( ﻟﻠﺤـﺪس وﻟﻠﺘّﻌﻴـين اﻟﺤـﺪﳼ، ﻧﻌﻠﻤـﻪ ﻣﺠـﺮّد ﻋﻠـﻢ، وﻧﺤـﻮز Gegenstand) ﻳﻜـﻮن أﺑـﺪاً ﻋـﲆ ﺟﻬـﺔ ﻣﻮﺿـﻮع
[ اﻟـﺬي ﻟﻮﺟـﻮده اﻷﺧـﺺّ. إنّ ﻛﻴـﻒ Wie] ﰲ اﻟﻜﻴـﻒﻫُﻨـﺎ،ﻋﻨـﻪ ﻣﺠـﺮد ﻣﻌﺮﻓـﺔ؛ وإنمّـﺎ اﳌﻮْﺟـﺪُ ﻫـﻮ، ﻧﻔﺴُـﻪ،
(sein) 2اﻟﻮﺟـﻮد ﻳﻔﺘَـﺢ وﻳﺴـﻮّر »اﻟــﻬُﻨﺎ« اﳌﻤﻜـﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣـﺮّة. اﻟﻮﺟـﻮد – ]ﻋـﲆ ﺟﻬـﺔ[ اﳌﺘﻌـﺪّي: أن ﻳﻜـﻮن
(، ﻣـﺎدام eines Habens) اﻟﺤﻴـﺎةَ اﻟﺤﺪﺛﻴـﺔَ. أﻣّـﺎ اﻟﻮﺟـﻮدُ ذاﺗُـﻪ ﻓﻠﻴـﺲ ﻳﻜـﻮن أﺑـﺪاً ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً ﻣﻤﻜﻨـﺎً ﻟــﻤَﻠْﻚ
ﻧﻔﺴـﻪ.اﻟﻮﺟـﻮد ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ اﻷﻣـﺮ ﻓﻴـﻪ إنمـﺎ ﻫـﻮ
(isolierend) ًُ، ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﰲ ﻛﻞّ ﻣـﺮّة اﻟﺨـﺎصﱡ اﻟـﺬي ﻟﻨـﺎ، ﺗﻨﺴـﻴﺒﺎً ﻣﻔـﺮِدااﳌﻮْﺟـﺪ ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ
(، وإنمـﺎ solus ipse= ﻟﻸﻓـﺮاد ﻣﻨﻈـﻮراً إﻟﻴﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺨـﺎرج، وإذاً ]ﺗﻨﺴـﻴﺒﺎً ﻣﻔـﺮِداً[ ﻟﻠﻔـﺮد )أﻧـﺎ ﻧﻔـﴘ ﻓﻘـﻂ
( ﻣﻤﻜﻨــﺔ. إﻻ أﻧّــﻪ Wachsein) ( ﻛﻴــﻒُ وﺟــﻮدٍ وإﺷــﺎرةٌ إﱃ درب ﻳﻘﻈﺎﻧﻴــﺔEigenheit) »اﻟﺨﺼــﻮص« ﻟﻨــﺎ
( ﺑـين ﺟﻬـﺎت، ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺘّﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻔﺎﺻـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ.Abgrenzung) ًﻟﻴـﺲ ﺣـﺪّا
ّ«، إذاً، أنّ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﺎ، ﺑﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﺧﺎﺻﻴّـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد ﺗﻠـﻚ، ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻋـين ذاﺗـﻪ اﻟﺤـﺪثيﻓﻴﻌﻨـﻲ »
ﻣﺘﻤﻔﺼـﻞٌ، وأﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺤـﺎل »ﻳﻜـﻮن«. ﻓـﺈذا ﻣـﺎ ﺣﻤـﻞ اﳌـﺮء »اﻟﺤﻴـﺎة« ﻋـﲆ أﻧّﻬـﺎ ﴐب ﻣـﻦ »اﻟﻮﺟـﻮد«،
Ausdücklich-] 3 اﳌﺨﺼـﻮص بمـﺎ ﻫـﻮ »ﻫﻨـﺎ« ﰲ أيّ ﻋﺒﺎرﻳـﺔﻣﻮﺟﺪﻧـﺎﻋﻨـﺖ »اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴـﺔ« ﺳـﺎﻋﺘﻬﺎ:
[ ﻟـﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻟﺨﺎﺻﻴـﺔ وﺟـﻮده. keit
( اﻟﺘـﻲ ﰲ ﻛﻞّ ﻣـﺮة، ﻧﻘﱰﺣﻬـﺎ ﻗﺎﺻﺪﻳـﻦ إﱃ while اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻨـﻲ اﻟﻮﻫﻠـﺔ )Jeweiligkeit اﳌﺮّﻳـﺔ إﺣـﺪاث ﻧﻘﱰﺣـﻪ ﻟﻺﻳﻔـﺎء ﺑــ: -1
»وﻫﻠﻴـﺔ« اﳌـﺮة، أو »ﺗَﻮْﻫﺎﻟـِـﻬﺎ«، ﻻ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻗـﴫ اﻟﻮﻫﻠـﺔ ]اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻨـﻲ ﰲ اﻟﻠﺴـﺎن: اﻷول ﻣـما ﻧـﺮى أو ﻣـما ﻧﺠـﺪ،
دون ﻣـﺎ ﻳﻠﻴـﻪ ﻣﻨـﻪ[، وإنمـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ واﻣﺘﺪادﻫـﺎ اﻟﺰﻣﻨـﻲ اﳌﺘﺠـﺪد ﻛﻞ ﻣـﺮة ﻟـﺪى ﻛﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨـﺎ )اﳌﱰﺟـﻢ(.
- ﺗﺮﺟﻤﻨـﺎ ﺻﻴﻐـﺔ اﻟﺘﻌـﺪي اﻟﺘـﻲ ﻟﻠﻮﺟـﻮد ﺑﺎﻟــ »ﻛـﻮن« ﺗﻘﺪﻳـﺮاً ﻻﺳـﺘﻠﺰاﻣﻪ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻳﻜﻮﻧـﻪ، وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺑـﺪا ﻟﻨـﺎ ﻏـير ﻣﺘـﺎح 2
ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻓﻌـﻞ اﻟﻮﺟـﻮد، وﻻﺳـﻴما ﰲ ﺑﻨﺎﺋـﻪ اﻟـﴫﰲ ﻟﻠﻤﺠﻬـﻮل )اﳌﱰﺟـﻢ(.
:Faktizität »ﻋﺒﺎرﻳـﺔ«: ﻫﺎﻫﻨـﺎ وﺟـﻪ أول ﻣـﻦ وﺟـﻮه ﺗﱪﻳـﺮ اﺳـﺘﻌمال ﻣﺼﻄﻠـﺢ »اﻟﺤﺪﺛﻴـﺔ« ﻟﻺﻳﻔـﺎء ﺑﺎﳌﻔﻬـﻮم اﻷﳌـﺎني -3
ﻓـﻼ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻻﻧﺘﺒـﺎه إﱃ أن ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ ﻳﻌـﺮّف ﻫﻨـﺎ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴـﺔ، واﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي ﺗﻘـﺎل ﺑـﻪ ﻫـﺬه اﻟﺤﻴـﺎة ﰲ ﺣﺪﺛﻴﺘﻬـﺎ.
وﻫـﻮ ﻳﺤـﺪد ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﻋـﲆ أﻧـﻪ »ﻣﻮﺟﺪﻧـﺎ اﳌﺨﺼـﻮص بمـﺎ ﻫـﻮ »ﻫﻨـﺎ«، ﰲ أيّ ﻋﺒﺎرﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻟﺨﺎﺻﻴـﺔ وﺟـﻮده«.
ﻓﺎﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴـﺔ ﺣﺪﺛﻴـﺔ ﻋـﲆ ﺟﻬـﺔ ﺗﻌﺒيرﻫـﺎ اﳌﻄﺎﺑـﻖ ﻟﺨﺎﺻﻴـﺔ وﺟـﻮد اﳌﻮﺟـﺪ؛ ﻫـﻲ ﺣﺪﺛﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﻣﻌـﱪّةً.
وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻧﺠـﺪ ﰲ ﺟـﺬر »ﺣـﺪث« اﳌﺤﻴـﻞ ﻋـﲆ اﻟﺤﺪﻳـﺚ، ﻻ ﻓﻘـﻂ ﻋـﲆ اﻟﺤـﺪوث وﻣـﺎ ﻳﺤـﺪث، ﻣـﺎ ﺷـﺠﻌﻨﺎ ﻋـﲆ
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(