مجلة تأويليات - العدد الأول

98 / 160

98
ﻋﻘـﻮد ﻣﺘﻮاﺻﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺰﻣـﺎن، وﻫـﻲ اﻷﺳـﻮار اﻟﺘـﻲ ﺗﻔﻠّـﺖ ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ ﻣـﻦ أﴎ ﻓﺨﺎﺧﻬـﺎ ﻣﻨﺘـﴫاً ﻟﺨﺼﻮﺻﻴّـﺔ
وﻣﻘـﺎم وﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻗﺮاءﺗـﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴـﺔ ﻟﻜﺎﻧـﻂ، إﻻ أﻧـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺗﺄﻛﻴـﺪ أنّ ﺗﻠـﻚ اﻷﺳـﻮار ﻛﺎﻧـﺖ، ﰲ ﺣـﺪﱢ ذاﺗﻬـﺎ،
ﺑﺎﻋﺜـﺎً ﻣﻬـماً ﻟﻠﻘـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺒـﺪو أﻧﻬـﺎ ﺗﺘﻘﺎﻃـﻊ ﻣـﻊ ﻗـﺮاءة ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻟﻸﺛـﺮ
اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ، وﻫــﻲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﺎﺋﺪة ﰲ اﻷوﺳــﺎط اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄــﺔ ﺑﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ اﻟﻮﺳــﻂ
(، وﺑـﻮل ﻧﺎﺗـﻮرب 1918–1842) اﻷﻛﺎديمـﻲ ﻛﺄﻗﻄـﺎب ﻣﺪرﺳـﺔ ﻣﺎرﺑـﻮرغ اﻷﳌﺎﻧﻴـﺔ، وﻣﻨﻬـﻢ: ﻫﺮﻣـﺎن ﻛﻮﻫـﻦ
.(1945-1874) (، وأرﻧﺴــﺖ ﻛﺎﺳــيرر1924–1854)
اﳌﻨﻌﻄـﻒ ﰲ ﻋﺒ ـﺎرة ﻫﺎﻳﺪﻏ ـﺮ »ﻃﺮﻳ ـﻖ اﻟﺴـﺆال«، ذات ارﺗﺒ ـﺎط ﺑﺤﻜﺎﻳ ـﺔ اﻟﻄﺮﻳ ـﻖ،وﻳﺒ ـﺪو أنّ ﻓﻜ ـﺮة
اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي، اﻟــﺬي ﻛﺎن ﺗﺤــﻮﻻً ﻣــﻦ ﺗﺤــﻮّﻻت ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ، ﻓﺒﻌــﺪ رﺟﻮﻋــﻪ إﱃ ﻛﻮﺧــﻪ اﳌﺘﻮاﺿــﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﺑــﺔ
اﻟﺴـﻮداء )ﺷﻔﺎردﺗﺴـﻔﺎﻟﺪ(، إﺛـﺮ اﻷزﻣـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﺼﻔـﺖ ﺑـﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻳـﺔ، ﻛﺘـﺐ رﺳـﺎﻟﺔ إﱃ
ﻫﺎﻧـﺰ ﻏﺎداﻣـﺮ أوﺿـﺢ ﻓﻴﻬـﺎ أﻧّـﻪ »ﻳﺸـﻌﺮ ﺑﻨﺸـﺎط ﻣﻨﺘﺠﻌـﻪ اﳌﺄﻟـﻮف اﻟﻘﺪﻳـﻢ. وﻛﺘـﺐ: ﻛﻞّ ذﻟـﻚ ﺣـﺪث ﱄ
، ﻟﻴـﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨـﻰ اﻟﻼﻫـﻮتي ﳌﻔﻬـﻮم اﻟﻬﺪاﻳـﺔ، إنمـﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨـﻰ ﺑﺎﳌﻨﻌﻄـﻒﺑﴪﻋـﺔ، ﻓﺴـﻤﻰ ﻫـﺬه اﻟﺨـﱪة اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ
اﻟـﺬي ﻋﺮﻓـﻪ ﻫـﻮ؛ اﳌﻨﻌﻄـﻒ ﻫـﻮ ﻣﻨﻌﻄـﻒ ﻃﺮﻳـﻖ ﻛـما ﰲ اﻟﻄـﺮق اﻟﺠﺒﻠﻴـﺔ. وﰲ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﺔ، ﻟﻴـﺲ اﳌـﺮء
. إن 1ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻐـيرّ اﺗﺠﺎﻫـﻪ، إنمـﺎ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﻌﻄـﻒ ﰲ اﺗﺠـﺎه ﻣﻘﺎﺑـﻞ؛ أي: ﺗﺮﺗﻘـﻲ«
، اﻟﺘـﻲ أﻟﻘﺎﻫـﺎ ﺑُﻌﻴـﺪ اﻟﺴـﺆال ﻋـﻦ اﻟـﴚء(ﺗﻮﺟﱡ ﻬـﺎً ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﺳـﻨﺠﺪه ﰲ ﻣﺤﺎﴐات/ﻛﺘـﺎب ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ )
اﻷزﻣـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺣﺎﻗـﺖ ﺑـﻪ، وﻻ ﺳـﻴما أﻧـﻪ ﺗﺤـﺪﱠ ث ﻋـماّ أﺳـماه ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺴـﺆال ﻓﻴﻬـﺎ.
2
(، ﻛﺎن ﻛﺎﻧـﻂ ﺣـﺎﴐاً ﻓﻴﻬـﺎ بمﺴـﺘﻮﻳﺎت ﻗﺮاﺋﻴـﺔ 1962–1912) ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ، اﻟﺘـﻲ اﻣﺘـﺪت ﻟﻨﺼـﻒ ﻗـﺮن
ﻣﺘﻌـﺪﱢ دة. وﰲ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺒﻴﻞ، ﻳﺒـﺪأ اﻟﻜﺜـير ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜـين ﻋـﻦ ﻛﺎﻧـﻂ ﰲ اﳌﺪوﱠ ﻧـﺎت اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑـﻪ اﳌﺮﻣﻮق
(، ﺗﺤﺪﻳﺪاً 1927) ، ﻟﻜـﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌـﺔ اﻟﺤﺜﻴﺜـﺔ ﺗﺄﺧﺬﻧـﺎ إﱃ أﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ؛ أي إﱃ ﻗﺒـﻞ ﺳـﻨﺔ (اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ واﻟﺰﻣـﺎن)
،2ﻣﺸـﻜﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ((، ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان )1912) إﱃ ﻋـﺎم
وﻫـﻲ اﳌﻘﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺆﻛﱢـﺪ، ﺣﺘـﻰ اﻵن، ﺑﻮاﻛـير اﻟﺘﻔﻜﱡ ـﺮ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏـﺮي اﳌـﺪوﱠ ن ﻋـﻦ ﻛﻼم ﺳـﻠﻔﻪ ﻛﺎﻧـﻂ، ﺗﻠـﻚ
ﻏﺎداﻣـﺮ، ﻫﺎﻧـﺰ ﺟـﻮرج: اﻟﺘﻠﻤـﺬة اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ. ﺳـيرة ذاﺗﻴـﺔ، ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﺣﺴـﻦ ﻧﺎﻇـﻢ ﻋـﲇ ﺣﺎﻛـﻢ ﺻﺎﻟـﺢ، دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺠﺪﻳـﺪ -1
. أﻣـﺎ اﻟﺪﻛﺘـﻮر ﻣﺸـير ﻋـﻮن ﻓﻘـﺪ أﺷـﺎر إﱃ ﻫـﺬا اﳌﻨﻌﻄـﻒ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: »أﺧـﺬ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻳُﺴـﺎﺋﻞ 113، ص2013 ، اﳌﺘﺤـﺪة، ﺑـيروت
اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗـﻊ إﻗﺒﺎﻟﻬـﺎ إﱃ اﻟﻜﺎﺋـﻦ اﻹﻧﺴـﺎني، ﻻ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗـﻊ إﻗﺒـﺎل اﻟﻜﺎﺋـﻦ اﻹﻧﺴـﺎني إﻟﻴﻬـﺎ أو ﻣـﻦ ﻣﻮﻗـﻊ ﺗﺤﻘﻘﻬـﺎ
ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎني، ﻓـﻜﺎن اﳌﻨﻌﻄـﻒ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟﺨﻄـير اﻟـﺬي وﺳـﻢ بمﻴﺴـﻤﻪ اﻟﺨـﺎص ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺎت اﻟﺘـﻲ أﻧﺸـﺄﻫﺎ
ﻫﺎﻳﺪﻏـﺮ ﺑﻌـﺪ إﺻـﺪار ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻷول اﻟﺸـﻬير اﻟﻜﻴﻨﻮﻧـﺔ واﻟﺰﻣـﺎن«. اﻧﻈـﺮ: ﻋـﻮن، ﻣﺸـير، اﻟﻔﺴـﺎرة اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ: ﺑﺤـﺚ ﰲ ﺗﺄرﻳـﺦ
.108 ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﻔﺴـير اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟﻐـﺮبي، ص
:1973 ﻧﴩت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﻋﺎم -2
Heidegger M., «The Problem of Reality in Modern Philosophy», Journal of the British Society for
Phenomenology , Vol. 4, N° 1, (January 1973).ً
دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف.. ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ﻛﺎﻧﻂ